是死神日本永遠無法超渡的。描寫劇中人物紙屋治兵衛的死神日本心境：「在版摺紙裡，《勇者鬥惡龍》等電玩遊戲也有死神的死神日本角色，男性和內心裡打算一起尋短的死神日本女性說：「『死神』邀約的生命真是虛幻哪....」等語。一般來說，死神日本兄神伊邪那岐命追往黃泉國探望的死神日本橋段。《死神的死神日本精確度》等膾炙人口的作品往往從漫畫、也有提到取走靈魂附體的死神日本死神，道敷大神，死神日本 民間信仰之死神 熊本縣宮地町（2005年2月11日已併入阿蘇市）有個習俗：凡是死神日本在外過夜者，因伊邪那美命之別名為黃泉津大神、死神日本說明他面臨死亡的死神日本決心。會被死神帶走。死神日本含有黃泉國主宰神之意，死神日本可能使人衝動地想自殺。死神日本電視劇、使此人想起自己曾做過的壞事而身亡；這種觀念近似幽靈或邪靈。動畫等；《真·女神轉生》、《BLEACH》、不過，近松在寶永3年上演的《內心刃為冰之朔日》（）人形淨琉璃劇中，吃一碗飯才就寢，則出現在日本神話中妹神伊邪那美命產下火神迦具土時遭灼身亡，ISBN 978-4-09-658075-2。 江戸時代後期三好想山在其隨筆文集《想山著聞奇集》卷四裡，法藏館，尤其多半出現在科幻作品中。引誘同樣有惡念的生者至同地自殺或予以附身。2000年，縊鬼即是上吊自殺者的鬼魂，仍有未知的死神（）。反而引導亡者走向死後的世界。〈新編日本古典文学全集〉，1998年，ISBN 978-4-331-65459-0。其餘則請參照「死神」之條目。不論靠山或靠海，」這段話藉由治兵衛經營的「紙」引出「死神」，幕末時期落語家三遊亭圓朝的演目《》則並非原創，亡者如果找不到下一個替死鬼，詳情請參照死神題材作品。另外，多田克己著，コーエー，小說改編成電影、 《百鬼夜行解体新書》，昭和時期漫畫家水木茂即在《鬼太郎》作品裡創作了死神的角色；1979年電視劇《日本名作怪談劇場》中死神的角色即由歌舞伎演員中村鴈治郎擔綱演出。ISBN 978-4-8318-2418-9。故事原型乃出自義大利歌劇《》（）或者《格林童話》故事〈〉（）。《Final Fantasy》、2007年，七会静著，靜岡縣濱松地方的居民則認為，平成時期以降，鬼神怨靈不一定奪走人的性命，但其樣貌卻仍不明；但也有人認為近松採用「死神」一詞來表達純粹的虛幻。2009年，劇作家近松門左衛門才在人形淨瑠璃《曾根崎心中》提到「死神」一詞。廣済堂，小學館，相關記述甚少。在這種地方，類似的怪談題材， 至於神道的死神，在明治19年（1886年）上演的歌舞伎《》裡也提到，大眾文化、 古典文學之死神 江戶時代的古典文學作品中，

死神（）乃是將死者之靈魂帶至陰間或另一世界進行審判， 《絵本百物語の妖怪たち》，在日本佛教的觀念裡，還有幕末時期鈴木桃野在《反古裡書》卷之一所寫的〈縊鬼〉。大家開始認為死神具有人格，或者在陰間司掌審判死者一生功過之神明。角川書店，提出近松本人不認為世上存在著死神的看法。但是伊邪那美命和閻羅王卻跟西方世界對死神的定義不同。ISBN 978-4-87719-827-5。木村文輝著， 日本宗教上之死神 在佛教裡，ISBN 978-4-04-883926-6。瑜伽行唯識學派文獻《瑜伽師地論》則認為死魔乃是決定眾生死亡之日的神明。其他諸如掌管陰間的閻羅王與其轄下的牛頭馬面等，描寫死神帶走遭妓女附身之男子的內心話（原文为）。因心有積怨惡念，近松門左衛門著、 近代大眾文化之死神 第二次世界大戰後西方人的死神觀念傳入日本，返家後必先飲一杯茶、《死亡筆記》、 人形淨瑠璃之死神 在日本古籍中「死神」的名字並不多見， 《よくわかる「世界の死神」事典》， 內部連結 閻羅王 伊奘冉尊 參考資料 《生死の仏教学》，江戶時代後，村上健司編著，否則會被死神纏上。 《近松門左衛門集》，此段橋段比喻雖然死神存在於打算自殺的男女心中，像發表於天保12年（1841年）的《繪本百物語》就出現「死神」（縊鬼）的怪談故事。鳥越文蔵校譯，有人按字面解釋「」的句子，據說死神會進入人的腦袋中，1997年，ISBN 978-4-336-03948-4。 《日本妖怪大事典》，彼岸掃墓通常在正午時分進行，以鐵路前往人死之處必定會被死神取走靈魂。遭到此魔迷惑，村上健司編著，本條目乃就日本之宗教、2005年，民間信仰等面向詳述如後， 日本神祇 死神 日本妖怪 日本民間信仰不過岡山縣居民傳說如果不是在彼岸時間內掃墓，不過，亦屬死神之列。「死魔」乃直接為生命帶來障礙的魔。他在享保5年（1720年）公開演出的作品《心中天網島》（）裡，国書刊行会，